Extractos del Boletín Meditatio – Diciembre 2017 www.wccm.org
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« Antonio
del Desierto habla hoy a jóvenes y adultos a lo largo de diecisiete
siglos de evolución humana. "Se acerca el momento", dijo,
"cuando las personas se vuelven locas y cuando ven a alguien que
no está enojado lo atacan diciendo "estás loco, no eres como
nosotros'". Antonio pronunció estas palabras no muy lejos de la
mezquita en el Sinaí, donde 305 devotos fueron masacrados
recientemente por militantes islamistas. Las víctimas eran sufíes,
los contemplativos del Islam, los más pacíficos y gentiles en sus
enseñanzas y vidas. Las palabras de Antonio y la locura de nuestro
tiempo nos recuerdan cuán urgente es la necesidad de recuperar la
perspectiva contemplativa que tenemos en algún lugar perdido en
nuestra marcha global de progreso.
…
John
Main dijo que la cordura y el equilibrio significan "conocer el
contexto en el que vivimos". Es por eso que estamos obligados a
saber lo que está sucediendo a nuestro alrededor. Como muchos
quizás, hace poco me sentí tentado de dejar de escuchar las
noticias, los fracasos de los políticos egoístas, el lado oscuro de
la humanidad derramando su furiosa oscuridad sobre los inocentes, la
avaricia y la corrupción de las corporaciones, los cárteles
mexicanos que dan escuelas y servicios sociales a aldeas y pueblos
pobres y asesinan despiadadamente a aquellos y sus familias que se
resisten a ellos. Pero, para estar cuerdos, debemos reconocer y
enfrentar nuestra propia locura y la del mundo. Comprender la
contemplación nos ayuda a ver esto en términos más inmediatos y
experienciales. Si vamos a estar atentos a la realidad, tenemos que
ver, ser conscientes de nuestra falta de atención y de todo el
desorden que crea a nuestro alrededor y entre nosotros. Esto ayuda a
traer la idea de Dios a la tierra.
…
"Buscar
a Dios", como dice San Benito, significa más que pensar o
imaginar a Dios. Significa, más pura y simplemente, prestar
atención. La vida de atención es una vida piadosa. Revierte el
desorden y restablece el orden y la armonía en nosotros mismos y en
las relaciones que nos componen. Ser desprovistos de atención,
ignorantes de nuestra egoísta falta de atención, es un estado de
pecado del cual somos redimidos por la experiencia del amor, que nos
golpea cuando somos despertados por una fuente de atención dirigida
hacia nosotros en toda nuestra indignidad y demencia. El despertar a
una vida más atenta y consciente es una iniciación en el
autoconocimiento y así en el conocimiento de Dios. El
autoconocimiento, la tradición contemplativa nos enseña, es más
que autoestima o simplemente sentirse bien con nosotros mismos.
…
Un
estudiante de una Maestría en Administración de Empresas que
aprendió meditación, que me dijo que no tenía "un hueso
religioso en mi cuerpo", me preguntó si podía escribir su
primer ensayo sobre la Noche Oscura. Me pregunté por qué y dónde
una persona irreligiosa podría enterarse de este término, y mucho
menos interesarse en comprenderlo. La meditación lo había enseñado
rápidamente por experiencia directa. Su conclusión, comparando la
atención plena (Mindfulness) y la meditación, era que la atención
plena no lo llevaría a la noche oscura, pero seguramente la
meditación lo haría.
…
Allí
descubrimos que la pobreza radical de espíritu que ingresamos a
través de la pérdida de "todas las riquezas del pensamiento y
la imaginación", como lo llamaban los monjes del desierto, nos
permite despertar a la nueva dimensión que Jesús llamó simplemente
el "reino".
El
reino, como el ser humano, es inobservable. Se encuentra en una
dimensión de realidad más allá de los confines de la
autoconciencia ordinaria y nuestra ilusión persistente de
"objetividad". Aunque esto puede parecer abstracto y sutil,
sin duda los niños lo experimentan e incluso pueden entenderlo más
fácilmente que nosotros con nuestras mentes orientadas a los
negocios.
…
Metanoia
es el camino estrecho hacia el reino, un giro de nuestra atención y,
por lo tanto, de todos los estados mentales. Este pivote es continuo.
Exige una fuerte autoconciencia de nuestras faltas y fallas, pero nos
libera de la culpa persistente o el auto rechazo. De la autocrítica
surge un sentido más verdadero de nuestro potencial y valor
esencial. Venimos a ver nuestro potencial real a la luz de nuestros
fracasos aceptados y no a la luz de la fantasía. Sin una gran
capacidad de atención, el centro se pierde y las cosas comienzan a
desmoronarse. Se necesita más y más energía para mantener unidos
los elementos de desintegración. La vida comienza a sentirse, como
lo hace hoy en día, como una lucha interminable sin significado
válido. Sin embargo, la atención cambia todo esto rápidamente.
Despierta la experiencia del ser no diluida y no distraída.
…
Para
la persona distraída, esta experiencia se siente al principio como
si nada llevara a ninguna parte. En cierto sentido, lo es. Pero
tomará tiempo para apreciar el significado de la experiencia: y
luego uno ve que no hay ningún lugar aquí. Entonces, podemos
volvernos sensatos y ayudar a otros a hacerlo. Incluso con el mundo
continuando en la locura, las personas cuerdas pueden marcar la
diferencia, especialmente si recuerdan lo que era estar loco. En la
sabiduría cristiana, la contemplación se siente como un don o una
gracia, no como el resultado de la fuerza de voluntad, la erudición,
la imaginación o la tecnología espiritual. Sin embargo, debido a
que la contemplación implica una participación cada vez más plena
en la realidad, no la distancia de un observador, sí pide un
"esfuerzo correcto". Necesitamos hacer algo para aprender
lo que es ser. Entonces el ser se muestra como una acción pura y
volvemos al mundo mundano del trabajo con una nueva motivación y
perspicacia.
…
La
amplitud es el Espíritu y, cuando estamos en él, nos separamos de
cualquier estructura física o conceptual que ocupe el espacio por el
momento. Siempre hay una tensión incorporada entre una estructura y
el espacio que ocupa. Entonces, hay una
tensión eterna entre la contemplación y la religión.
Cuando está en equilibrio, esta tensión protege la cordura. Su
olapso presagia la locura. La capacidad de contemplación es
innatamente humana. Incluso aquellos que se convencen a sí mismos
"No puedo meditar" tienen el don de esta capacidad tanto
para disfrutar el presente como para trascender. Los niños y los
ateos dan testimonio de la universalidad e incondicionalidad del don
de la contemplación. Es, lo sabía Jesús, una verdad a menudo
oculta de los sabios y los inteligentes y revelada a meros niños.
Nunca es posesión de los religiosos. En un mundo enloquecido, tal
recurso tiene una importancia inconmensurable.
…
La
persona contemplativa canaliza la ira hacia la acción curativa y
reconstructiva. Purifica
y reforma la religión y nos ayuda a ver qué papel nuevo debe jugar
la religión en el futuro.
Corrige y sana; no, como muchos remedios que se ofrecen hoy, que nos
hacen enojar más. Apreciar el don de la práctica contemplativa
(como la meditación) en la propia vida eventualmente lo hará a uno
consciente de su valor social también.
…
Una
mente liberada de sus propias estructuras y sus ilusiones mira a
otras personas con amor fraterno y fraternal. A quienes amamos
atribuimos valor e importancia igual a la nuestra. Las familias y las
comunidades son el laboratorio y el candelabro de esta experiencia
del reino. Y
a pesar de que pueden generar muchos fracasos y tener todas las
fallas de lo común, la sociedad necesita estos grupos sociales
seminales
para atestiguar una esperanza redentora necesaria incluso en la
sombría faz de la locura colectiva.
…
En
la bendición de Bonnevaux, hace unas semanas, sentí que ya
estábamos embarcados en una nueva fase de este largo viaje.…
...Bonnevaux no puede salvar el mundo. Pero es una manifestación
parcial de algo, un movimiento de conciencia, una ola de
contemplación, que está barriendo el mundo y que podemos afirmar
con confianza puede sacarnos de la locura en una nueva cordura y un
nuevo tipo de santidad.
…
El
trabajo humilde e imperfecto de la contemplación, tan ordinario como
la meditación diaria, despierta y transforma nuestro sentido del yo.
Arroja una luz iluminadora sobre las escrituras de nuestra propia
tradición, así como sobre los textos de sabiduría de los demás.
Renueva el lenguaje que necesitamos para expresar y compartir nuestro
viaje humano de fe.
…
Cristo,
como han enseñado los místicos a través de las edades, renace
continuamente en nosotros. Se forma a sí mismo en el útero de la
conciencia a través del trabajo de reconocimiento y aceptación.
Saber que somos reconocidos y conocidos despierta nuestra capacidad
de reconocer y conocer. Mientras más crecemos en atención, más
humilde se vuelve nuestro deseo de ser conscientes. La auto-formación
de Cristo en nosotros es nuestra transformación y nuestro progreso
hacia la divinización. A medida que nos volvemos verdaderamente
nosotros mismos, podemos entender por qué el cristiano dice: "No
vivo más, sino que Cristo vive en mí". El yo que ya no vive es
el viejo yo, Gilgamesh antes que Enkidu. El yo que puede decir esto
sabe que nunca está solo, pero ahora vive continuamente en la
soledad cada vez más profunda de su singularidad. »
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Comentario personal :
Creo que si no tuviese la referencia siloista, practicaria el
budismo o tal vez participaria de grupos cristianos de meditacion.
He aqui un vivo ejemplo de las busquedas que esta haciendo una de las ramas mas
« sintonizadas » del cristianismo desde la vida contemplativa para adaptarse a los
nuevos tiempos, pues de lo contrario esta y otras religiones, tenderó a ser barrida
por las nuevas realidades psicosociales. Como lo dijo el Maestro en
la conferfencia sobre la religiosidad en el momento actual :
«...
Nosotros, por nuestra parte, ya no nos hacemos esa pregunta. Nos
parece claro
que la religiosidad está en avance. Aquí, en Estados Unidos, en
Japón, en el mundo árabe y en el campo socialista: se trate de
Cuba, Afganistán, Polonia o la U.R.S.S. La duda que tenemos es mas
bien, si las religiones oficiales podrán adaptar este fenómeno
sicosocial al nuevo paisaje urbano, o si serán desbordadas. Podría
ocurrir que una religiosidad difusa fuera creciendo en pequeñas y
caóticas agrupaciones sin constituír una iglesia formal, de manera
que no fuera fácil comprender el fenómeno en su real magnitud.
Aunque la comparación no sea del todo legítima, me permito recordar
un antecedente lejano: a la Roma Imperial comenzó a llegar todo tipo
de culto y toda superstición de los alrededores, al tiempo que la
religión oficial perdía convicción. Y uno de esos insignificantes
grupos, terminó luego convirtiendose en iglesia universal... Hoy es
claro que esta difusa religiosidad para avanzar deberá combinar el
paisaje y el lenguaje de la época (un lenguaje de programación, de
tecnología, de viajes espaciales), con un nuevo Evangelio
social. » Silo :
Sobre la religiosidad en el momento actual.
